Язык издания: русский
Периодичность: ежедневно
Вид издания: сборник
Версия издания: электронное сетевое
Публикация: Отражение природы в культуре шорцев
Автор: Семыкина Евгения Васильевна
Периодичность: ежедневно
Вид издания: сборник
Версия издания: электронное сетевое
Публикация: Отражение природы в культуре шорцев
Автор: Семыкина Евгения Васильевна
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение«Промышленновская СОШ №56»«Отражение природы в культуре шорцев»Номинация: Культурное наследие Выполнила Семыкина Евгения Васильевна, учитель географии высшей квалификационной категорииПромышленная 2022СодержаниеВведение……………………………………………………………………….......3 Глава I. Обычаи и традиции шорцев…………………………………………….51.1.Охота…………………………………………………………………………...51.2. Рыболовство…………………………………………………………………..71.3. Земледелие……………………………………………………………………71.4. Собирательство……………………………………………………………….81.5. Скотоводство…………………………………………………………………81.6. Пчеловодство…………………………………………………………………91.7. Ремесло шорцев………………………………………………………………9Глава II. Христианство, традиционные верования, фольклор………………..112.1. Традиционные верования……………………………………………..........112.2. Христианство у шорцев……………………………………………………122.3. Шорский фольклор………………………………………………………….12Глава III. Семейные обряды……………………………………………………143.1. Рождение ребенка…………………………………………………………..143.2. Шорская свадьба……………………………………………………………143.3. Погребальный обряд………………………………………………………..15Заключение………………………………………………………………………17Список литературы……………………………………………………………...18Введение В бассейне р.Кондомы с давних времен по обитал многочисленный народ "Шор". По его имени стали нарекать всех поселенцев верховьев Томи и ее притоков - Мрассу и Кондомы. Наиболее близкие исторические предки шорцев - тюрко-язычные племена, роды и родоплеменные группы, известные русским источникам под общим названием кузнецких, мрасских и кондомских татар. На территории Горной Шории выявляются две этнографические группы: таежная южная, предки которой составлялиАлатарский улус енисейских киргизов под общим названием "бирусины" и северная лесостепная, предки которых, как правило,имели название "абины". Большинство северных шорцев, по своему обычаю, является потомками телеутов, населявших эти места в далеком прошлом. Интенсивное освоение этой земли русскими способствовало тому, что многочисленные северные шорцы переселились в города Междуреченск и Мыски, а число их селений было очень невелико. На данный момент они проживают в селах Падабас, Чувашка, Косой порог, Бородино. Южные же шорцы являются, как правило, потомками древних народов этих мест, а именно кетов, самодинов и, частично, древнейших тюрков. В наши дни численность шорцев составляет около 16,5 тысяч человек. 85,2% от всего шорского населения размещены в городских поселениях, где они раннее составляли меньшинство.Цель работы: исследовать отражение природы в искусстве, устном народном творчестве и жизни шорцев.Задачи:1. Показать хозяйственно-бытовую деятельность шорцев.2. Обобщить понятие «фольклор» через произведения устного народного творчества шорцев.4. Познакомить с приметами культуры шорцев.5. Жанры устного народного творчества шорцев.6. Рассмотреть роль образов природы в произведениях устного творчества шорцев.Методы исследования:1. Собрание и накопление научного материала: изучение литературных и исторических источников; ознакомление с историей и теорией вопроса; опросы; наблюдения. 2. Осмысление собранного материала: сравнение, анализ и выбор интересных фактов и событий, обобщение найденной информации. 3. Проверка и уточнение фактов: критика; уточнение сделанных выводов, корректировка; обсуждение результатов. Источники исследования:письменные (печатные и рукописные: книги, журналы, газеты), - изобразительные (фотографии, рисунки, географические карты), - устные (беседы, интервью и др.). Объект исследования: природа в культуре этноса.Предмет исследования: устное народное творчество шорцев.Гипотеза: предположим, что природа играла особую роль в жизни шорского народа и продолжает оказывать особое влияние на обычаи и быт современных шорцев.Глава I. Обычаи и традиции шорцев К одним из первых достоверных исторических источников о жизни шорцев, которые обитали в верховьях реки Томь, как правило относят записи Б.Годунова от 20 января 1604 г. В ней кроме предписания в сооружения Томского острога сообщается о том, что в "Томской вершине живут 200 человек - кузнецов, а делают они доспехи и железные стрелы, и котлы выковывают". По другим же источникам, их было более трех тысяч. На историческое занятия кузнечным творчеством нам указывает и фольклор местных жителей. В народном эпосе северных шорцев повествуется о богатыре (по другим данным, злом духе Ирлеке), который ковал железо руками и использовал пальцы вместо щипцов, а свой кулак - вместо молота. Также Сибирские мудрецы-летописцы называли население, которое проживало в верховьях Томи, Мрассу и Кондомы "кузнецами". Именно отсюда и пошли названия Кузнецкий острог, город Кузнецк. Там, где издавнашорские кузнецы добывали железные руды, а из нее выплавляли и металл лили, в 1772 году был построен Томский завод по производству стали и проката. Стали появляться и приобретать широкое распространение все более качественные и недорогие изделия из железа, а устаревшее шорское кузнечное производство к концу XVIII века исчезло вовсе.1.1.Охота Огромную роль в жизни шорцев с давних времен, играла охота на зверя. Она имела одно из главных значений в их хозяйстве вплоть до Октябрьской революции, а на территории таежной области сохранилось и до настоящего времени. Промысловые угодья таежной области разделены были между отдельными племенами, а внутри - между большими семьями - телями. Мрасские шорцы часто брали с собой в тайгу сказителя, что днем готовил пищу и запасал дрова, а после захода солнца у костра "плел" сказки, не только для развлечения, так же для того, чтобы задобрить духов, которые способствовали удачной охоте. Добытый зверь или деньги, которые были получены за него, как правило, делились поровну между всеми членами общины. Промысел "харыг" состоял из двух периодов: осеннего и зимне-весеннего. Последний начинался обычно в ноябре, после того как выпадал большой снег и реки покрывались прочным льдом. Он был поделен на малую охоту, по первому снегу и дальнюю охоту. Зимой шорцы охотились на юрких белок, с помощью нехитрых установок, капканов ловили красивых соболей, а специальными ловушками приманивали неосторожных зайцев, а в конце апреля ставили «петли» на глухарей. Летом ловили выдр, оленей, коз, маралов. Осенью добывали барсуков и рябчиков. Нехитрая амуниция охотника состоялав первую очередь из ружья, пороха, дроби, сетей "эных", деревянных самострелов "айна", деревянных капканов спускного типа "ширгей", пулюлейки "колып". Добыча и инвентарь осенью и весной перевозились,как обычно на нартах "шонак", а зимой, по рыхлому снегу - на волокушах, сделанных из шкуры лошади "суртка". Но иногда груз просто несли в обычных котомках. Лыжи изготавливали из дерева, обивали их "комусом" - шкурой лошади или оленя. Управляющее устройство было представлено универсальной лопаткой, сделанной из дерева "каляк" или "кюрчек", которой также отгребали снег, когда сооружали временное жилище или при установке капканов. Охотник нес с собой охотничью сумку "арчинак", которая была сделана из шкур животных мехом наружу, ремень-портупея "наруска" с набором охотничьих принадлежностей. На поясе у охотника был нож "пичак", а запас еды на весь предстоящий сезон был заготовлен совместно и привозился еще с осени в охотничьи станы: это "токан" в кожаных мешках, сытная брага "абирка" в берестяных туесах, хлеб, сухари, соль, сушеное мясо. Одежда охотника состояла из домотканой куртки "шобыра", сверху надевали вторую - войлочную, простеганную, с воротником из шкур животных; штаны охотника также были сделаны из кендиря (домотканого холста). Обувь была представлена кожаными сапогами, а вместо носков была трава "асагат". На голове у охотника была теплая шапка, набитая различным тряпьем, а руки были спрятаны в рукавицы, сделанные также из шкур животных. Охотничьи станы, ставились еще по осени и представляли собой два вида: временные и бревенчатые, рассчитанные на один охотничий сезон или несколько. 1.2.Рыболовство Огромную роль в жизни шорцев с давних времен, играло также рыболовство. Хариусы, налимы, таймени, язи вывозились на продажу в Кузнецк. Сооружением для лова рыбы были сети "энгиме". Но также рыбу часто ловили и мордами обычными корытами. Крупную рыбу накалывали острогой, стреляли из лука деревянными стрелами, а мелкую же ловили сачком из плотных нитей. Рыба занимала одно из важных мест в рационе шорцев. 1.3.Земледелие Земледелие было развито на всех территориях проживания шорцев. Плужное земледелие было хорошо развито у северных шорцев, а мотыжное - у южных шорцев. При первом типе земледелия, использовались соха из дерева "солда" с острым наконечником, борона и серп. У зажиточных шорцев в начале XX века, стали появляться железные плуги, а также примитивные конные жатки. Мололи зерно, как правило, на водяных мельницах. Размеры полей, которые были использованы под посевы, исчислялись гектарами, в то время как у южных шорцев участки измерялись всего лишь загонами. Только лишь у северных шорцев тогда стали появляться огороды. Орудия труда для возделывания земли были заимствованы у русского населения. Мотыжный тип земледелия, распространенный в таежной части Кузнецкого уезда, былкак правило, более примитивным и древним. Небольшие участки на склонах гор возделывались, мотыгами "агылами". Эти территории приходилось очищать от леса с помощью топоров и огня. Эти участки обрабатывали 3-4 года, затем оставляли и переходили на новые территории. Зерна разбрасывали руками, после чего боронили сучковатой палкой или корягой, которую таскала лошадь. Выращивали, как правило, ячмень, пшеницу, овес, картофель. 1.4. Собирательство Продуктов питания шорцам не хватало. Восполняли они это заготовкой различных съедобных растений - корней кандыка сибирского, сараны, пиона, колбы, лука, чеснока, дягеля, борщевика и различных ягод, В качестве орудия для выкапывания корней и клубней использовали корнекопалку "озюп", состоявшую из черенка длиною 60 см с поперечной перекладиной для ноги и железным наконечником. С времен, когда стала развиваться торговля, в начале XX века большое распространение получил сбор кедрового ореха. В конце XIX в. им занимались 28,2% шорских хозяйств на Кондоме и 35,5% по Мрассу, и в отдельных волостях около 80%. Сезон сбора кедровых орехов начинался, как правило, в середине августа и длился до октября. В кедровниках у каждой семьи был свой стан. Из орудий промысла использовались: различные терки "поспак", молотки, калатущки "толпак", сита "эклек", веялки "соргаш", лукошки для переноса ореха "тиргеш".1.5. Скотоводство Скотоводство у шорцев было развито слабо. Примерно 9,5% всех шорских хозяйств не имело лошадей, а 17,9 % - коров. Главной причиной являлось отсутствие удобных пастбищ и хороших лугов для сенокосов. Наиболее благоприятной была долина Кондомы, но лучшие ее земли к концу XIX- началу XX вв. были заняты русскими переселенцами либо сданы в аренду приискам. Шорцам оставались средние и худшие участки по опушкам леса. Скученность скота на этих прогалинах приводила к стремительному вытаптыванию и гибели растительности и для того, чтобы скот не страдал от голода, шорцы во второй половине лета выводили его на уже выкошенные места. Но и они в скором времени исчезли. Но, несмотря на неблагоприятные условия, даже в самых глухих местах к началу XX века шорцы разводили лошадей крупной породы, низкорослых коров. На одного жителя в среднем приходилось по две лошади и столько же голов крупного рогатого скота. 1.6. Пчеловодство Пчеловодство у шорцев сочеталось с бортничеством. Им занималось 15% хозяйств по Кондоме и 17% по Мрассу. Благоприятные условия для пчеловодства были в низовьях Кондомы, где, кроме медоносных трав, оставался участок липового леса. При этом самые большие пасеки располагались по притоку Кондомы Атропу, некоторые из них насчитывали до1000ульев. 1.7. Ремесло шорцев Ремесло у шорцев носило «домашний» характер и было сосредоточено, в большей степени, в руках женщин. Все производилось исключительно для собственных нужд и только лишь плетение сетей и гончарное дело у жителей низовьев Мрассу к концу XIX века приобрело характер кустарного промысла. Наиболее развито было ткачество. В качестве сырья для выработки нити служили стебли конопли и крапивы. Ткали шорки на особом станке "кендирьтыбиге". Готовый холст шел на изготовление одежды и голенищ обуви. Части одежды сшивали прочными нитями. Повсеместно была также распространена обработка кожи "сагоры". Из дерева изготавливались преимущественно седла, лыжи, курительные трубки, мебель, различная посуда. Для этого употреблялся простые инструменты: ножи, долота, резцы. В первой четверти XX века шорцы начали изготавливать глиняную посуду. Известна шорцам была и резьба по кости.Глава II. Христианство, традиционные верования, фольклор2.1.Традиционные верования Рассматривая древнее мировоззрение кузнецких шорцев, я узнала, что мир разделен на 3 сферы: небесную землю - "Ульгигер" (Земля Ульгеня) - небо; среднюю землю - "Ордигер" или "быстынгер" - нашу землю и землю злых духов - "айнагер" - подземный мир. Во владениях высшего божества - Ульгеня имеется 9 небес. Сам Ульгень живет на 9 небе. Ульгень, совместно со своим братом Эрликом, который в мифологии шорцев олицетворяет зло, сотворили мир и человека. Человек по легенде обитает на средней земле в соседстве с многочисленными духами - хозяевами мест: тайги, гор, рек, озер. Духи эти ничем не отличаются от людей по образу и подобию. Наиболее почитались пользовались духи гор и духи воды. Существовали также духи - покровители охоты, которых необходимо было задобрить перед выходом на охоту. Религиозное наполнение охотничьего промысла было настолько обильным, что и сам промысел носил священный характер.В каждой семье имелись изображения духов предков, являющихся покровителями домашнего очага. Жизнь любого человека по воззрениям шорцев полностью зависела от окружающих его духов и божеств, общение с которыми чаще всего происходило через общинного посредника - шамана, особого избранника божеств среди живущих на земле людей. К шаману люди обращались очень часто: при различных болезнях, во время похорон, перед охотой, при родах, перед сбором урожая. Шаманы были неравны по силе и возможностям. Сильный всегда имел бубен с изображенными на нем духами-помощниками и колотушку. Слабый шаман "шобынги" камлал веником, рукавицей палкой или маленьким охотничьим луком и только мог лечить больных.2.2. Христианство у шорцев К началу XX в. большинство коренного населения исповедовало официально православное христианство. Этому способствовала деятельность миссионеров, особенно В. Вербицкого, который в селе Кузедеево построил церковь и небольшую школу для "инородческих" детей. Методы распространения христианства были самыми различными - от прямого принуждения до введения различных привилегий для "новокрещенных". Вместе с введением христианства миссионеры распространяли и передовые методы ведения хозяйства, поощряли строительство новых бань. Христианство сливалось с традиционными верованиями шорцев, буквально наслаивались на них. Так в мифологию шорцев вошли персонажи и сюжеты из библейских сказаний: Адам, Ноев ковчег и многие другие. Однако до конца ни Валерию Вербицкому, ни продолжателям его дела, так и не удалось искоренить древние языческие обряды и верования. Вплоть до коллективизации шаманы продолжали играть большую роль в общественной жизни. Наряду с шаманизмом продолжали существовать и прежние родовые дошаманские культы - огня, гор, медведь и т.д. Моления в этих случаях осуществлялось без участия шамана с произвольными для каждого случая обращениями.2.3.Шорский фольклор Фольклор был представлен несколькими жанрами: героическими поэмами "кой", сказками бытового либо фантастического содержания "новак", "черчик", "нортпак", рассказами и легендами "парунгэчаок", "коенчаок", "эрибек", загадками "топтак", пословицами и поговорками "киентюс", "тарпагсае", "улгурсаос", свадебными, любовными, хвалебными, бытовыми, жанровыми историческими песнями "сакрын" - остатками древних героических поэм и охотничьими песнями. Наиболее развитым был героический эпос, распространенный только у населения низовьев реки Мрассу, Кондомы и верховьев Томи, а также на Пызасе. Носителями и создателями эпоса были не все шорцы, а только суоки Аба, Чулей, Чудибер, Колар, имеющие телеутское происхождение.Глава III. Семейные обряды3.1.Рождение ребенка Рождение ребенка у шорцев как правило отмечалось скромно. Для содействия родам проводился ряд шаманскихо брядов, После родов пуповину обворачивали в тряпку и прятали в сухое место. Затем зашивали в украшенный раковинами и пуговицами мешочек "чаорах" и привязывали к зыбке. Если рождался мальчик, его отец делал лучок и стрелку -эмблему зверопромышленника и атрибут древнетюркского божества плодородия Умай-эрке, подарившего жизнь ребенку. В случае если рождалась девочка, в углу над колыбелью прибивали к стене вершину молодой березки - символ свадебного шалаша – знак будущего замужества. С целью оберега от злых духов в детскую колыбель клали ножик или ножницы, привязывали к ней пулю или пуговицу. Шаман брызгал варевом из рябчика и кедровых орехов в сторону, где находились атрибуты, и обращался к божеству Умай с просьбой о помощи новорожденному. В наречении имени ребенку могли принять участие отец, мать, родственники и даже случайные люди, оказавшиеся во время родов в юрте. Главное при этом- избежать совпадения с именем отца, брата либо же старшего из мужчин. При крещении священник давал другое имя по христианскому календарю. 3.2. Шорская свадьба В основе шорской преимущественно свадьбы лежала социально-бытовая нерелигиозная обрядность. Нормальным возрастом для вступления в брак считалось 15 -17 лет. Большой удачей считалось взять в жены молодую крепкую здоровьем вдову с ребенком. В этом была гарантия от возможного бесплодия и залог будущего богатства. В конце XIX - начале XX вв. у шорцев существовало два основных способа заключения брака: умыканием "кусалгарга" и сватовством "уга". В обоих случаях свадьба "таой" справлялась обычно весной. Умыкание невесты проходило с ее согласия. Жених с друзьями увозили невесту в свой улус, где ее сдавали родственникам жениха по женской линии, а утром сооружали супружеское жилище "одраг". Жених с помощью огнива высекал в одраге огонь, а невеста одаривала всех присутствующих медными кольцами, которые собирались сдетства. Затем жених и невеста садились рядом перед шалашом, и одна из родственниц заплетала невесте правую косу, приглаживая ее большой мясной костью и давая молодым откусывать от нее кусочки мяса. Другая родственница заплетала левую косу, выполняя аналогичные действия со сметаной, Концы кос связывал вместе жених. Все последующие три дня свадебного пира молодые должны были находиться в свадебном жилище, принимая подарки и угощая родственников жениха. По истечении трех дней молодые вплоть до постройки отдельной юрты переходили жить в дом свекра. Через 5-10 дней к родителям «украденной» девушки приезжал посланник от жениха обговорить размер калыма и сроки проведения очередной пирушки - малой "байги". В назначенный день в улус невесты прибывали молодые в сопровождении родителей и других родственников мужа с большим количеством «ароки». Целью обряда мирения "чораш" было показать уважение к народным традициям и наладить отношения между родителями путем уплаты калыма. Вторая "байга" - табачная. Она справлялась так же весело через месяц после выхода девушки замуж. На ней родные жениха дарили родителям невесты табакерки. Третья и четвертая "байга" - мясные, устраивались они через год или два.Так же по установленным правилам проходила свадьба "сватовством". 3.3. Погребальный обряд Погребальный обряд шорцев претерпел, начиная с конца XIX века, под влиянием христианства некоторые изменения, но в целом сохранился традиционный комплекс представлений о смерти и потустороннем мире. До распространения христианства гроб вообще не делали и покойника заматывали в киндыр и подвешивали на дереве в лесу. Погосты, которые появились вместе с христианством, располагались, как правило, на ближайшей от поселеня горе. По окончании погребальной церемонии, обычно на могиле оставляли берестяную коробку с пищей для души усопщего. Часть пищи шаман, как правило, разбрасывал в разные стороны, заманивая душу в мир мертвых. Рядом с могилой обычно закапывали после похорон куклу, которая олицетворяла собой дом души "сунсе". После все возвращались домой, запутывая следы, бросая через плечо пихтовые ветки и оставляя на тропе топор лезвием к кладбищу. Шаман окуривал всех присутствующих дымом лучины и камплал, тем самым он уговаривал душу умершего человека больше не возвращаться. В конце XIX - начале XX вв. сохранялись более древние виды захоронений, такие, как воздушный и наземный. Но это предусматривалось только для детей и некрещеных. На седьмой, сороковой день и через год после смерти отмечались поминки по душе умершего человека, которая теперь переходила в другое состояние и называлась она "узют". Заключение Мы сейчас все меньше зависим от природы, но смысл и символика народных обрядов и обычаев за годы, века не изменились! Развитие культуры шорцев отличается, как правило, сложностью и многогранностью. Вместе с распространяющимися общими для страны элементы культуры сохраняются, а в некоторых случаях возрождаются ее народные особенности. Возникают и новые обряды, имеющие традиционную основу. Интенсивный приток многонационального населения в Горную Шорию привел к образованию новых населенных пунктов, где смешался весь этнический состав. В таких поселениях преобладают уличная планировка и стандартные обычные дома. Особенно изменилась обстановка в Северной Шории, где началась разработка угольных месторождений. Там возникли города: Мыски, Междуреченск, Осинники, Калтан. Между населенными пунктами установлено регулярное железнодорожное, автомобильное или воздушное сообщение. Многие поселки в верховьях рек Мрассу и Кондомы прекратили свое существование. Быт шорцев, проживающих в крупных поселках и городах, ничем практически не отличается от быта представителей других национальностей.Вывод:В результате работы я много нового узнала о жизни, быте, культуре и традициях шорцев. Так же в ходе исследовательской работы развивались мои творческие и исследовательские способности, мои представления об истории родного края, расширился кругозор, возникла гордость и уважение к родному краю, традициям и обычаям такого замечательного народа, как шорцы. Список литературыШорский сборник. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. Вып. 1. Кемерово, 1994. Кимеев В. М. Жилище и хозяйственные постройки шорцев // Жилище народов Западной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1991. С. 16-30. Потапов Л. П. Очерки по истории Шории. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1936. Соколова З. П. Шорцы // Вопросы истории. 1974. № 12. С. 207—212. Шорские героические сказания (вступительная статья, подготовка поэтического текста, перевод, комментарии А. И. Чудоякова; окончательная редактура Л. Н. Арбачаковой, музыковедческая статья и подготовка нотного текста Р. Б. Назаренко). М., Новосибирск, 1998. Горно-Шорский район // Сибирская советская энциклопедия. Т. III. Новосибирск, 1931. С. 61. Аравийский А. Н. Шория и шорцы // Труды Томского краевого музея. Т.I. Томск, 1927. С. 125—138.
