Язык издания: русский
Периодичность: ежедневно
Вид издания: сборник
Версия издания: электронное сетевое
Публикация: Исследовательская работа "Казачий фольклор"
Автор: Наталья Владимировна Ерошенко
Периодичность: ежедневно
Вид издания: сборник
Версия издания: электронное сетевое
Публикация: Исследовательская работа "Казачий фольклор"
Автор: Наталья Владимировна Ерошенко
Исследовательская работа на тему «О чем поют казаки?»ВВЕДЕНИЕВопросу фольклорных традиций казаков Донского края уделяется несправедливо мало внимания. Настоящая донская песня всегда вызывала интерес. Ведь Донское казачество представила всему миру свои музыкальные шедевры. Наши казачьи песни слушают и подпевают везде. Почему я решила изучить данною тему? Ответ оказался прост. Здесь родились и жили мои бабушки и дедушки. В прошлом мы черпаем свои духовные силы, чтобы совершенствовать будущее.Цель исследования – выявление взаимосвязи между историческими событиями, происходящими с донскими казаками, формированием их личностных качеств, особенностями быта и фольклором, в том числе песнями.Задачи исследования:Провести исследование песен казаков и определить тематический состав песен для выявления особенностей жизни казаков в тот или иной исторический период;Доказать, что роль реки Дон и военных исторических событий.Методы исследования: субъектно-объектный, эволюционный, историзма, синтеза, системного и логико-смыслового анализа, наблюдение и сопоставление.Глава 1. ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕСЕННОГО ФОЛЬКЛОРА ДОНСКИХ КАЗАКОВНа формирование фольклора донских казаков накладывала отпечаток среда обитания. Среда обитания казаков – это степь и поле да река -Дон. Во всем комплексе их культуры, включая письменные источники, они представлены в образе реки и степи-поля. Известно, что территорией своего обитания казаки всегда считали Дон.Образ реки является той основой, которая позволяет разделять пространство всего света. Противопоставление реки и суши выражено в оппозиции своей реки-воды и чужих берегов. В начале 18 века для казаков правый берег был своим, левый – «задонская, ногайская сторона» - чужим. Правый берег обращен к лесостепи, а левый – к степям, контролируемый кочевниками. Чужое, лежащее за рекой-рубежом – пространство войны, тягот и лишений. В казачьей песни оппозиция выглядит эмоционально окрашенной:Да вспомним, братцы, братцы-новобранцы,Да как мы с немцами воевали,Да не пошли мы, братцы по Дону,Да как мы встанем, братцы, да посмотримНа свою родную сторонку.На свою родную сторонку,Да как на нашей сторонкеДа цветы, братцы, расцветают.Цветы, братцы, расцветают.Глава 2. ТЕМАТИЧЕСКИЙ СОСТАВ ПЕСЕН ДОНСКИХ КАЗАКОВЛюбовь к родине, была возвышенной, одухотворенной. Выражение этой любви вылилось в особую форму песен соответствующую этим возвышенным чувствам. Казаки связывали свои песни с отцовством и верой, Дон – самый популярный образ казачьей песни. Поэтизация его обусловлена конкретными историческими, экономическими и социально-бытовыми условиями жизни казаков. Казаки группировались в вольные ватаги и длительное время скитались по Руси, не имея семьи.До 18 века донское казачество жило обособленными общинами, со своеобразным строем казаки занимались охотой. рыболовством.Этот период жизни отразился в исторических песнях о Ермаке и Степане Разине, где казаки «донские» собирались во единый круг «думу думати единую». Разрушение прежних отношений в быту и службе, расширение внешних связей, социальное расслоение оказали влияние на их мировоззрение. И этому мировоззрению было отражение в песнях.Содержание песен охватывает период с середины 16 до начала 20 века выборы Ермака атаманом перед походом в Сибирь, набеги турок на главное войско, жалованье.В эпоху постоянных войн, в которые ввергался народ и казачество, женщины писали песни про Дон- как спасение своих мужчинУкрашен-то наш тихий Донмолодыми вдовами,Цветея наш батюшка тихий Донсиротами,Наполнена вода в тихом ДонеОтцовскими, материнскими слезами.В таком же плане раскрывается отношение народных казачьих масс к постылой царской службе и жизнь в плену. В песенном творчестве оно выливается в тему неволи «на чужой, дальней сторонушке». Мотивы одиночества, тоски по родине, тяжести службы и неволи сливаются с образом Дона. И хотя сам образ не раскрывается в песне, он ощутим. Он в душе и сердце казака, в волнении крови, в его воображении. Дон всплывает перед глазами тоскующего, попавшего в беду казака, вызывает «слезное рыдание».Многие песни – это картины жизни обыденной, в которых отражаются нравственные законы человеческой жизни. Эти правила чисты и прекрасны. Верность, братство, любовь, бескорыстие, трудолюбие, смелость – вот что извечно воспевали казаки. Зависть и корысть, трусость и лень, ложь – вот что судили высшей мерой. Самый уважаемый и любимый герой казачьей песни – тихий Дон, символ вольной жизни, батюшка-кормилец.В казачью песню вложена вся душа воина и хлебороба.«В одном историческом документе обнаружил интересную вещь - казаки на привале настолько тосковали по дому, что порой исполняли свадебные песни, которые мужчины традиционно не поют, - рассказывает Василий Воронин. - Но факт зафиксирован - тоска по родному дому и желание вернуться к родным воплощалось в обрядовых песенных произведениях. Если же говорить о традиционных военно-исторических песнях, то тогда именно мужчины были основными носителями знаний об истории, поэтому такие сюжеты чаще аккумулировались в их среде. Здесь речь идёт уже о народных знаниях».К женщинам у казаков было уважительное отношение, она была свободной казачкой.Особое место в обрядах, существующих на Дону, принадлежит песне, причитания, плачи представлены у казаков в меньшей степени.Ой ты, батюшка наш, славный тихий Дон!Ты кормилец наш, Дон Иванович!Про тебя-то, Дон, лежит слава добрая,Слава добрая. Еще речь хорошая!Аи ты прости же, ты прощай,Да вот, батюшка, славный тихий Дон,Ты прости же со всеми со верши…Ей, со всеми со вершинами… С музыкальной точки зрения казачьи песни характерны своеобразным распевом. В песнях кубанских и донских казаков порой появляются элементы, заимствованные из кавказской культуры. Яркие примеры - «Ойра, ойра», «Казачья лезгинка».«На горе стоял ШамильОн Богу молилсяЗа свободу, за народНизко поклонился.Ой-ся, ой-сяТы меня не бойся,Я тебя не трону,Ты не беспокойся…»В заключение следует отметить, что многообразие форм создания художественного образа Дона в традиционном фольклоре вызвано многоаспектностью представлений жизни казачества в историческом и социально-экономическом отношениях.Заключение«В современной культуре совершенно не нужен творец, ей важен потребитель, - считает Василий Воронин руководитель кубанского народного хора. - Раньше люди говорили: «Давайте сладим песню!» То есть создадим её вместе, сотворим. Реалии современной жизни в том, что люди перестали петь: для себя, для детей, петь в своих радостях, трудах и печалях. Старики отмечают, что в прошлом на каждом перекрёстке в станицах вечерами были слышны песни, а сегодня только тишина да лай собак. У современных произведений есть авторы слов, музыки, но они не подразумевают коллективного исполнения как народные. Общее сотворение песни - это есть основной признак народной культуры.Фольклорные традиции донских казаков – это тема, которая интересна не только жителям Донского края, но и всем, кто исследует исторические связи между песенным творчеством и историческими событиями.Мир донских казаков разделялся в соответствии со сторонами света. При этом границы реального пространства были достаточно условны и подвижны. В фольклоре степи, долины, раздолье, реки передавали представление о пространстве. Упоминание их в зачине песни является предвестником сюжетных коллизий героя.Жизненно важное значение Дона, преломленное через казачье мировоззрение, обобщается в символ Родины.Все это предопределило формирование, развитие казачьего фольклора, утверждение в нем темы Родины, на яркой поэтизации Дона в песенном творчестве.Список использованных источников и литературы:Астапенко Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков. – Ростов н/Д. Баропресс. 2006г. С.109-118.Листопадов А.М. Песни донских казаков. Т1-5.Новосельцев А. Песни шолоховских романов // Дон. 2005. N4. С. 225.АИФ-ЮГ № 39 от 29.09.2021
